发布日期：2023-05-25 12:47 点击次数：80
《天地探索剪辑部》
寺庙爆火仍是不是新闻。继“佛系”一词在互联网刷屏又落潮后，近几年的年青东说念主对“佛”选拔了更实践的行动。每逢佳节，许多东说念主涌去寺庙拜佛烧香，买手串和护身符也成了寺庙的热点突然。
“佛”不再是某种标签或格调，而是一种搞定东说念主生麻烦的新地点。以该话题为起始，梁文说念在《八分》中庸上海大学历史系副教化、梵学推敲者成庆进行了一次对谈。他们机敏地发现，如今的寺庙道喜潮像是一种压抑下的突然行动，因为将来太不信服，众人只可投身于“形而上学”，进行一次次道喜突然，盼望能通过这种样式在不可控的事情上得到回馈。
对普罗众人而言，释教天然有道喜的功能，但它更深厚的历史配景和表面体系，却在一些功利性的波涛中被无极，乃至误读。如成庆教化所说，“ （释教）本来是搞定东说念主生的苦的，但今天在许多东说念主的心目中，反而成了增长渴望的器具。”
梵学在当下的中国社会产生新的作用，是一个值得探究的问题，但它终究不等于形而上学，更不是心灵鸡汤，而是一种介于宗教和形而上学之间的自省忠良。先让梵学总结本来的面庞，咱们才能真确得回反不雅自我人命的可能。
开首 | 《八分》
对谈 | 成庆 x 梁文说念
1.
如何看待年青东说念主把寺庙行为麻烦搞定步地？
梁文说念：我知说念您连年基本千里浸在释教念念想史的推敲，尤其是明清的禅宗，同期您也常在上海一家庙宇作念一些弘法责任，是吧？
成庆：其实也谈不上弘法，即是一些梵学基础的提升讲座，亦然很巧的一件事情，寺庙就在咱们上海大学的控制，是一座小的寺庙，叫永福庵。因为跟咱们学校靠得很近，是以一来二去矍铄了以后，寺庙就邀请咱们周末作念一些梵学的提升讲座。
梁文说念：您有堤防过是哪些东说念主群在访问寺庙吗？
成庆：最早期的话八成是一些比拟传统的居士，年级偏大。这几年，我也堤防到来的年青东说念主越来越多，尤其是社会上的白领。另外还有一些大学生来访问，但因为寺庙本来集会学校，是以还不可判断这是否是个趋势。
梁文说念：您有和这些年青东说念主聊过他们这样作念的原因或动机吗？
成庆：其实我一直在关注这个风景，早些年流行“佛系”，我就探讨过这个问题。其时的不雅点是想把“佛系”和释教隔离开，然则其后我会念念考更深层的问题，即是为什么众人会对这种内敛保守性的文化象征感意思意思？这似乎代表了一种心态的迤逦。
像咱们这代东说念主，70年代生，关注的议题偏向集体目标，比如家国情感、社会的怜惜，然则现代年青东说念主启动面对社会结构的改变后，他们会更个体化，导致他们对东说念主生风趣的问题愈加关注，而对老一辈东说念主探讨的家国问题，意思意思相对弱小数。
目前的年青东说念主其实处在一个，没东说念主告诉他们个体化的人命该如何安顿的处境。以前我写过著述，八成想法即是互联网社会给新一代年青东说念主带来挑战，他们需要再行寻找个东说念主人命风趣。个东说念主人命风趣是许多元的，但它一定有一个主流的踪影。比如，它会不会意味着传统文化的回潮，或者西方文化在咱们当下的念念想语境里，起着什么作用？
这当中哪些是不错妥协的，或者甚而能构造一种新的念念想形态，我也在不竭不雅察中。
《请回答1988》
梁文说念：除了您所说的关心个东说念主人命如何安放的年青东说念主，今天还有许多东说念主去寺庙烧香、拜佛，作念各式求签。这些东说念主不一定是对梵学感意思意思，而是因为他的将来处于一种不信服的状态。
具体点讲，比喻说我的责任有莫得下跌？我的神志会不会触礁？我来岁的薪资能保持吗？许多东说念主皆以为我方的经济生计碰到问题了。而搞定有联想之一，即是去找一个超天然的东西，比如说形而上学，来求一个谜底。这时候，梵宇就被认为是一个形而上学步地，我以为这个风景很好玩。
您作为一个佛弟子跟推敲梵学的东说念主，怎么回复这小数？
成庆：我无意在进行一些梵学提升的进程中，许多年青东说念主来问的问题亦然肖似这种，像哪一座寺庙比拟灵。我以为这很正常，因为本来宗教就分许多档次，来称心不同档次的需求。
故风趣的是，年青东说念主会把各式象征纠正为一个类宗教的交付。比如说他们会在互联网上会将一些流行文化称为“XX教”。天然，这些新兴的象征不具备传统宗教的空间，它的轨制完满性和耐久性可能即是一段念念潮，一下就畴前了。
而释教瑕瑜常有延续性的，它的那一套说话样式和象征标签，瑕瑜常有内在的丰富性的。不管外面怎么变，释教里抽签的签语、所求的内容，比如说求福或求知业或求健康，是一套完满的道喜系统，不错平直拿来给年青东说念主用。
是以我认为所谓的建制化宗教，在今天的中国社会里，它碰巧提供了一个便捷的接口，不需要另外再创造一个新的文化象征。
咱们这一代成长于大陆飞腾的技术，一方面咱们的念念想更多跟家国怜惜关计议，另一方面咱们的不信服性十分小。因为咱们当年所处的社会在飞腾期，是以咱们至少不会过得很吞吐。因此我也十分颐养年青一代为什么有一种热烈的，带有宿命论的心情，因为他们将来的社会比咱们当年面对的要不信服得多。
《天地探索剪辑部》
梁文说念：您刚才讲到庙宇建制化的释教在中国承担了不同的社会功能，目前其中一个功能即是，众人会把它当成一个临时搞定问题的步地。某种进度上，目前往庙宇参佛跟算命差未几，我还会看到一群东说念主在比谁烧的香更大，好像香越大越灵。当烧香拜佛变成称心我方的某种贪欲，似乎就有点分歧劲。
成庆：您知说念杨庆堃教化写过《中国社会的宗教》，内部有个不雅点说，传统儒家的那种感性目标的观念，其实没办法回复人命当中许多悲催性的东西，无法阐扬各式超天然的风景，以及社会的大领域变动。
因为历史原因，咱们许多民间信仰的空间其实是隐匿的。比如小的地盘庙，像关帝庙，以前皆是中国东说念主日常信仰生计的一个紧要构成部分，然则其后隐匿了，东说念主们的信仰需求只可往正当灵通的寺庙空间里去。
是以像灵隐寺这种闻明的寺庙，险些每且归皆是东说念主满为患，早上无论你多早，进香团永久比你更早一步。
2.
被诬陷的释教
梁文说念：假如今天有个年青东说念主碰到问题，他走进庙宇拜佛烧香，但问题是这永久称心不了内心最根底的东西。
当年圣严法师在《正信的释教》里提到，释教在某种风趣上讲是无神论的，因为它并莫得一个中枢的创世大神主管一切，成为你的贵重对象。释教是有神，只不外可能像“天龙八部”里的那种神，他自己皆还在循环之中吃苦。但为什么众人还要拜佛像呢？
成庆：其实这亦然释教的一大特色，即是所谓的宗教象征或文化象征特别多。要是从南传释教启动宣战释教的话，比拟退却易被一些头昏脑胀的宗教象征所诱导。
我在大学讲通识课，平淡会从“被诬陷的释教”启动。比如释教的主要东说念主物佛陀根底不是造物主，他只是一个醒觉者，跟咱们同样饱尝东说念主生之苦，就像黑塞写的《悉达多》同样。在寺庙里求更多的物资、钞票会让渴望扩张，咱们需要从感性的角度进行反念念性的相易。
这亦然我这些年很想作念的一项责任，让释教回到本来的面庞。 它本来是搞定东说念主生的苦的，但今天在许多东说念主的心目中，反而成了增长渴望的器具。就像您刚才所说，香越烧越大，因为这带有交换的意味。有的寺庙十分反对烧高香，但你抵挡不住信众对寺庙的期待。
梁文说念：我经常以为很好玩，无意候我跟东说念主聊，你烧那么大的香，你是想行贿佛吗？ （笑）
成庆：许多寺庙的法师也很无奈。他们在春节的时候就会讲，那些东说念主不是在烧香，有点像纵火。
梁文说念：本来我也以为这不是释教，但其后我舒缓发现，一个东说念主进来烧香，天然并非真实想来求法，而是但愿得回某种快慰或道喜，但他到底走进庙宇，见到佛像，也算结了一个善缘。咱们会把这种结缘描写成“便捷”，可问题在于，便捷的界限在那处？是否在朝上了某条线后，就仍是不算便捷了？
成庆：释教界也经常照拂这个“便捷”的界限问题，有一个说法是“便捷出下贱”。这里的“下贱”不是指说念德层面的下贱，而是说它仍是对抗了佛法的根底。
不管是烧香照旧道喜，皆没问题，在汉传释教中，这皆是寺庙的接引。像弥勒佛即是这样的，要以笑迎六合参加空门之东说念主。但有一个问题是，它会反过来影响释教的主体。必须有一部分东说念主十分廓清田主办释教的发展，但要是这一部分东说念主被社会的念念潮影响，产生了非释教的不雅点，这对释教来说是没顶之灾，也即是说它无法以其独到的念念想在繁密宗教中杰出。
我个东说念主并不反对道喜，我以为一个具体的人命，在面对东说念主生问题时能把心中的苦诉说出来，这从心理学上来讲亦然莫大的宽慰。
就像大学校园里的匿名树洞，寺庙里的许多佛像、不雅音菩萨，其实承担了中国东说念主心灵树洞的功能。因为有的话东说念主无法跟家东说念主讲，无法跟亲近的东说念主讲，就来了寺庙，是以这亦然个心理疗愈空间。 但要是释教只是是这个功能，就把它窄化了。
《大佛普拉斯》
梁文说念：您讲到佛像，要是学佛可能会知说念，从释教的历史来讲，世尊起初是反对造像的，比如他说“见法者即见我”，是以不造像。佛像的出现仍是是佛灭之后四、五个世纪的事情了。酷爱的是，好像东说念主对于某种象征的需要会天然产生，众人会认为有个具体的视觉性的、物资性的东西在目下，对一个宗教或社会来讲很紧要。
天然释教反对贵重偶像，但释教到其后似乎又会宽厚，以为东说念主们可能需要一个交付、一个象征，由此来念念考一些事情，宣战一些因缘。您如何看待偶像这个问题呢？
成庆：对于佛像的产灵活机，我有两条踪影。一个是刚才说的历史踪影，也即是早期释教只用肖似的象征象征，比如佛足印、菩提树来表征。其后到犍陀罗时期，启动出现了现代东说念主熟识的佛像形态。其实从大乘释教的义理来讲，有另外一个阐扬的角度，即是它并不反对“相”，而是不可执着于“相”。
大家都知道，Jennie如今是亚洲一线巨星。2016年8月8日，以BLACKPINK成员身份正式出道，并随组合发行首张单曲专辑《SQUARE ONE》。不但在歌坛有很高的声望，如今也开始演戏。这次去戛纳，就是以演员的身份去的。
虽然造型中运用的是同样颜色的衬衣，但是通过匹配不同的下装，就能使穿搭风格产生一定的区别，这里先讲与裤装的搭配。
第二种，浅口单鞋。浅口单鞋是一种英伦风格的皮鞋，在欧美国家非常流行。而且浅口单鞋的平底设计，让你在穿着上显得非常的自然舒适。浅口单鞋的颜色不算太夸张，给人感觉十分的成熟大气。无论是搭配长裤还是阔腿裤，都非常的时尚。
有的，造型极尽浮夸之能事，秀得让人移不开眼；
「美人」就是将「美」贯穿整个生命，无所谓是20岁还是50岁。年龄在她们的身上不过就是一个虚无的数字，岁月的延续不会磨灭女人的气质，反而会让其越来越醇厚弥香。
不管今年的流行趋势如何变化，随便翻开摄影师街拍和时尚博主的穿搭，一件白色T恤都是她们身上不可或缺的存在，尤其是在炎热夏日，一款质感轻便的白T不仅上身不闷热还能带给人轻盈透彻的清爽视觉感受。
《金刚经》里讲得很廓清，“若见诸相非相，即见如来”。“诸相非相”牵连到一个梵学义理的照拂，即是说“相”为什么又是“非相”？这触及到梵学里一个难解的不雅念，即是所谓“空”的念念想，用形而上学的话即是 无实践。
就像咱们看到一个明星，会把明星实体化，以为在咱们心里他即是一个闪闪发光的偶像，好像把对方跟我方皆十分二元地把它实体化了，那么咱们就会依附在阿谁东说念主之下。
释教里，从《金刚经》到《般若经》皆十分强调，不是反对“相”，而是不可把看到的“相”实体化。问题不在于相自己，而在于东说念主的认识。东说念主天生容易把相想象成超东说念主，一个具有魔力的偶像形象。
梁文说念：我还想向您请问，大乘梵学有一种对“相”的阐扬来自三身教义，即是“法身”、“报身”跟“应身”这三者的干系。要是从教义上来阐扬佛像的存在，这套讲法是否也关计议？
成庆：咱们要是看释教从印度传来中国的这个进程，会发现中国最早汲取的释教，皆是以佛像启动的。在中国的释教语境中，佛像从来莫得脱离过释教传播。
在释教表面里，“应化身”即是咱们庸东说念主俗子能看到的，比如比丘释迦牟尼佛，在咱们眼里即是一个普通削发东说念主的边幅；而“报身”，就唯有菩萨能看到；“法身”其实是大乘释教最终想醒觉到的意境，它是无形无相又无处不有相。
咱们在梵学表面中经常有个问题，释教徒也频繁问，佛陀物化之后去那处？要是告诉我莫得了，那我修行有什么风趣？我死了也同样，还不如多吃小数好的。
《少顷全天地》
对于这个问题，就进一步延长到净土的表面。净土分许多种，比如凡圣同居土、常寂光净土等。它所抒发的是，你真确泄露到圆满的说念理时，它其实是随缘披露的。
是以按照这样的表面，释教，尤其是从大乘释教的角度来说，它最终强调的是你不可沾染对“相”的执着，这就回到刚才讲的，梵学的中枢基础是在般若念念想，也即是空性念念想。要是莫得这个基础，任何一个“相”皆会让咱们沉溺。
像在现代社会里，智高手机、互联网创造了太多“相”。目前的东说念主为什么容易局促不安？其实是因为“相”太多，你迷在其中，形成积劳成疾。
对于释教的“相”，大乘释教有一套自洽的表面，但问题是落确切日常生计中，咱们普通东说念主容易在不同的相之间执着、千里浮，你开脱了一个相，又会去贵重和无餍另一个相。
3.
烧烤和烧香，现代生计的一体两面
梁文说念：您是不是仍然常去一些说念场禅修呢？
成庆：前些年我会去天台山，在那里住一段时刻，也作念一些我方的作业。这几年我去说念场的时刻越来越少，因为疫情，更多时候是在家里我方闭关。
像五一假期这种日子，我就会在家里过很浅易的生计，每天不竭打坐或者阅读经典。我以为，这些行为本来即是一个必要的要领，但我也堤防到一个风景，即是中国东说念主的家居空间里是莫得圣洁空间的。
这个圣洁空间在畴前可能是一尊菩萨像，或者一个牌位。在现代，可能只是一个冥想空间，我皆称之为圣洁空间，因为它是一个让你的心灵得到复原跟津润的地方。
然则许多东说念主的家里，充满着对钞票或渴望的展现，却很少有一个空间让我方走进去，面对我方或某个宗教对象。
我家里这样的空间即是一个浅易的榻榻米，挂一幅禅书画，很简约。在那里打打坐，望望经典，我认为对一个东说念主的精神和心理颐养会很有匡助。
有的东说念主变得物资化，或者全皆的个体目标，其实跟外皮的载体隐匿关计议。突然社会的崛起，某种进度上让东说念主们找不到依附感。一个东说念主其实需要外皮于普通社会的另一个想象或交付，这叫卓绝性，它不错有许多种样式。然则咱们这几十年的发展中，这种外皮的交付是很难找到的，东说念主们莫得资源。
《大佛普拉斯》
梁文说念：无意候，哪怕是一个很小的佛龛，或者街头的一棵大树，弄个结界，皆是另一个向度的空间的进口。一些传统的中国东说念主途经地盘要拜一拜，这个动作我以为很感东说念主，因为他们对一些东西有所敬畏，知说念有些东西是超乎我方的才调，知说念东说念主是有限的。这教导着我方，我总有作念不到的事，我总有颓势。也曾有这样的空间让东说念主们面对这个事实，但目前这些空间皆莫得了，那东说念主难说念真实是能胜天的吗？
成庆：我经常讲咱们变成了被抽空的个东说念主。刚才咱们讲的是空间，从时刻来讲，我还堤防到一个风景。许多年青东说念主如今照旧会读历史，然则读的是网罗好意思丽行的奇幻演义，其中有种题材是穿越。
也即是说他们也读历史，然则对历史的真实性莫得太玩忽思意思，他们会把畴前的某些象征和将来以及目前进行不同档次的剪切拼贴，我称之为一种抽空确当下。因为其确切这些畴前的教育里，年青东说念主莫得寻找有条理的、雄厚的念念想资源，而他们所面对的将来又是一个不可知的将来，完全不信服。
在时刻和空间两个维度上，他们皆没法找到一个可交付的东西，莫得一种酷爱让东说念主真确的宽解，也莫得一个空间能让东说念主稳固。是以目前年青东说念主去寺庙的道喜行动，天然无意有点盲目，但其实是更深层的内心动机的天然披露。
当一个年青东说念主来问你哪个寺庙比拟灵，确认他的信仰或精神生计是一种十分快速的突然。他从小莫得汲取过这方面的培植，要是要他从新学起，这又何其难。
《天地探索剪辑部》
梁文说念：您刚才讲的阿谁词太好，去烧香拜佛亦然一种突然。花了钱买了大的香，应该赶紧收效，来岁就该找到责任了。
成庆：尤其是解封之后，我在一又友圈里看到，许多畴前少有东说念主去的说念场皆挤满了东说念主，并且年青东说念主居多。这个风景仍是不可单单从宗教学的风趣上去颐养了，它应该是时间精神现象的响应。
我心爱从更大的角度去看这个时间的念念潮变化，宗教问题永久不单是宗教问题，它一定是大时间的念念想、不雅念、精神生计的一个披露辛勤。只不外，宗教可能会以一种失误的样式出现，因为宗教在咱们的日常生计中经常是被指责，被恶名化的。
梁文说念：要是将来的东说念主从念念想史角度细密今天的咱们，信服很故风趣。就拿这一年来讲，本年的中国年青东说念主就去两个地方，要不去寺庙烧香，要不去淄博烧烤。
成庆：烧烤跟烧香，综合得太准确了，一体两面。
梁文说念：八成确认咱们这个时间出了什么问题。
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由成庆主讲的梵学节目现已上线
《东说念主生解忧：梵学初学40讲》
《八分》音频剪辑：杨大壹
微信内容剪辑：林蓝、夏夏
监制：猫爷
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